Electronic Version by CBETA 華嚴五敎章深意鈔卷第一 　　三性義 問。終敎大乘意。能遍計體通八識可云耶　 答。先德云。馬鳴･堅惠等。以三界八識爲能遍 計體云云　付之。凡定能遍計體事。唯可云第 六七識也。五八識唯取現量境故。更不可通 五八也。是以始敎大乘意。不取五八識處也。 何況攝大乘論中。意識是能遍計文明知能遍 計體不可通八識也。如何　答。終敎心通八識 可云爲能遍計體也。所以根本無明迷眞如。 此立三細智相相續之位。於意識細分合之 爲法執位。況其以下麁分別位。已與人法二 執相應故。通爲能遍計體也。末那亙二執與 諸識相應。第八與法執無明相應。爲諸識所 依。又五識雖無計度妄心分別。爲遍計故悉 通取之也。是以香象大師或云。謂虛妄心稱 盡計度不稱境故。名爲分別。或但用分別妄 心盡度行解爲體文但於攝論意識是能遍 計之釋者。判性相論家。護法合第六七名意 識。安惠通八識云云　相宗心猶作此會釋。今 性宗八識共眞如之上。迷心虛妄計度轉二 執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。 識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆 取之。況迷眞起妄之分別。於八識何可嫌之 乎 成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義 八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虛妄分 別爲自性故。皆似所取能取現故。說阿頼耶 以遍計所執自性妄執種爲所緣故。有義。第 六第七心所執我法者。是能遍計。唯說意識 能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能 遍計故。執我法者必是惠故 述記第九本云。論有義八識至皆能遍計。述 曰。此安惠等。執卽通三性。有漏之心無非執 者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二種○ 有漏心皆能遍計。楞伽･中邊等文。皆言八識 是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論 第四卷中。及辯中邊皆作是說○安惠等師 義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍 計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方 能計故。所以者何。論唯說意識能遍計故。述 曰。下說有十。十故字是。若能計心通八識者。 如何攝論第四但說意耶。問。如第七識亦能 遍計。而彼論中唯說意識不言第七。豈七不 能。七識旣能而不說者。明五八識亦能不說。 論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第 六識合而言之。總名意識。卽是已說。誰言不 說○第七名意。第六名意識。總合名意識。故 無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計 度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不說。 非餘不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云 第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼 論不說○第七名意。五八名識。第六名意識。 彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識 皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八 旣無計度。明無分別而不起執。攝論本第四 云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故 意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故 名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能 普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。 能爲七中有相分別乃是不染。非五八識有 此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八 不爾 三性義私記上云。問。且約遍計所執性。有能 遍計所遍計所執性云耶　答。爾云也。問。且 云能遍計何。答。若就始敎意云者。以第六識 第七識爲遍計體。問。何故以五八識不爲能 遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍 計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。 今馬鳴等宗意。而以何爲能遍計體。答。以三 界八識爲能遍計體也。問。爾云意何。答。三界 八識皆俱起。遍計所執能遍計心通三量。無 有漏心非執。所以三界八識俱爲能遍計體 也○問。三界八識俱爲能遍計體云者。如何 攝論意識是能遍計云云　答。其論意。總合八 識俱意識是能遍計云云　第六識不云意識。 問。爾總合云意如何耶。答。第七名意。五八識 名識。第六識名意識。八識俱意識是能遍計 云云　第六識非云意識言也。問。有計度分別 識方能遍計。五八識無計度分別。云何爲能 遍計體。答。三分別中。計度分別計相麁故。無 五八識有耳。自相分別任運分別有相分別 是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經 論文。三界八識爲能遍計體。答。楞伽經云。三 界八識是虛妄分別云云　又辯中邊論云。虛 妄總類者。三界心心所云云　又起信論云。一 切心識之相。皆是無明云云　依此等文。三界 八識俱爲能遍計體云也。問。護法論師但第 六第七識爲能遍計。今三界八識爲能遍計 何菩薩。答。安惠･馬鳴･竪惠･龍樹等菩薩。皆 三界八識爲能遍計也文 問。終敎之上宗意。以眞如爲所遍計體可云 耶　答。爲所遍計體可云也　疑兩方。若云 爲所遍計體者。遍計所執者是虛妄法也。何 以眞如實法爲體可云耶。若依之云爾者。於 圓成旣有遮情四句。若非以眞如爲所遍計 者。何可有遮遣之義可云耶。如何　答。終 敎心以眞如可云爲遍計體也。妄心分別迷 於眞如起其分別墮斷常過。於此處立能所 遍計也。是以述遍計隨緣一際義。若離所執 隨緣無起。執隨緣爲實無異法所釋故。與眞 中隨緣相對作之。非不變之處也。於眞如論 所遍計義者。此義於依他之上轉隨緣與似 有無別義故。於不變眞如者建立無性義此 心也 私記上云。問。所遍計體何物。答。若就始敎門 意云者。遠依他疎圓成爲體。問。且依他爲所 遍計體云意如何。答。依他必是虛妄。執心所 緣緣也。所以依他爲所遍計之體也。意所緣 緣必有體法。依他亦有體之法也。所以依他 爲所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所 遍計云云　問。疎圓成爲所遍計體云意如何。 答。正敎中聞說在眞如。凡夫妄心執有實眞 如。所以疎圓成亦爲所遍計體言也。所以唯 識論云。依展轉說亦所遍計云云　言展轉者敎 異名也。從前後佛御口轉來物故。敎云展轉 也。問。宗意而何物爲所遍計體。答。終敎之上 宗意。眞如爲所遍計體也。問。何故眞如爲所 遍計體。答。無始無明熏覆眞如爲染法故。眞 如爲所遍計體也。問。依他性虛妄。執心所緣 緣。爲所遍計之體。爾可有眞如非虛妄執心 所緣境。云何眞如爲所遍計體。答。若眞如理 非虛妄心所緣境。眞如被熏動無明不能成 染法。眞如旣受無明熏變成染法。如何非所 遍計。所以眞如爲所遍計體也。問。眞如無漏 正體智觀所緣緣。在非無明所緣境。而物如 何眞如受無明熏云眞如爲所遍計體。答。他 宗意而爾有乎。今終敎之上宗意。無明熏眞 如。眞如受無明熏成變生死染法。所以云爲 眞如所遍計體有何妨。又更云。無明熏眞如。 如何眞如非無明妄心所緣緣文 問。付圓成四句。且於眞如執有句有常過可 云耶　答。爾也　付之。眞如凝然義。是瑜伽 唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道 二諦貪無漏緣也ト云者。是還非ト貪釋スルカ如ク爾 也。如何　答。□宗中得眞如凝然之一義。猶 以爲失況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏緣 之惑難者。於隨緣不變常無常等之義來難 者。建立遙異也。始爲論不足。無失 問。付述三性義。且遍計所執性名言。爲限能 緣心。爲當可云通所緣境耶　答云云　疑兩 方也。若云限能緣心者。旣云遍。可通能所也。 何有局別耶。若依之云爾者。所執可名能緣 心。更不可通所緣境。例如世諸妙境非眞欲 云。如何 金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境 遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存 境名遍計性。此約能所合爲名也文 問。付明三性義。且別說門意。大師三性次第。 何列之給云耶　答。圓成･依他･所執ト列也　 付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計･ 依他･圓之事。常途經論次第也。大師有何意 趣列圓成･依他･遍計給耶。如何　答。於三性 前後者。經論異說。祖師解釋隨義差別。但今 章心。依眞如隨緣之義故。談三性一際之義。 眞該妄末妄徹眞源故。初擧圓成後列遍計。 此則談眞如隨緣之德故。以成圓爲初也。但 列遍計依他圓事。爲顯遣妄入眞故。以依他 緣有遣遍計之實。次以圓成之眞實重遣依 他緣有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論 依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差 別。强非相違也 章云。三性同異說有二門。先別明後總說。別 中○三性各有二義。眞中二者○依他二義 者○所執二義者○第二總說者。三性一際。 隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又 云。阿毘達摩修多羅中。世尊說法有三種。一 染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨分。依何義說 此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實 性爲淸淨分.依他性爲染汚淸淨分○文 玄第四云。一切有無法了達非有無者有三 門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中 復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。 一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是 性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一 各融不二爲一性故。總者所執是無。圓成是 有。依他是俱。以眞妄該攝三相盡故無二也。 二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆 虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。 無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。 無二性有眞理亦不二故俱絕也。三約雙融 者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也文 金師子章云。三約三性者。師子情有名爲遍 計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依 他文 唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此 遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣 所生。圓成實於彼。常遠離前性文 世觀攝論第一云。三種自性。一依他起自性。 二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所知 相體　無性攝論並梁攝論亦同之 私記上云。問。就直說門意。其三性者何。答。 一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所 執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計 依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第 不同。答。就始敎門云者。約相似觀列遍計依 他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問。以 何知云爾。答。攝論云。名事互爲客。其性應尋 思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯 有分別三。彼無故此無。是卽入三性。初半頌 悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓 成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩 起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實 證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經 文云。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻土等。 雖有而非眞云云　不見眞如者。悟入圓成。雖 有者。悟入依他。非眞者。悟入遍計。此列圓成 依他遍計文也。說初地第四地正體智先起。 後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言 也。依他遍計後得智所緣故爾云耳。第五地 以上後得智正體智同時起故。云眞俗並觀。 意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約 實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有 資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論 意云者。有二說。一者煗頂尋思悟入二性。四 如實智悟入圓成。所以名事互爲客等云云　二 者煗頂二位悟入所執。忍第一悟入依他。初 地初心悟入圓成云云　唯識論。必入初地方 悟三性故非不見眞如等云云　樞要下卷
可勘　問。宗 意而列圓成依他遍計。爲當如何。答。若就別 說門云者。列圓成依他遍計。所以五敎云。眞 如不變。依他無性。所執理無云云　又云。眞如 隨緣。依他似有。所執情有云云　若就總說門 云者。列遍計圓成依他。所以攝論引婆羅門 問經云。世尊法有三種說。一者染汚分。二者 淸淨分。三者染汚淸淨分云云　問。就別說門 列圓成依他遍計云意何。答。准唯識論意云 者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就 不增不減經文云者。約本末生起次第列可云 圓成依他遍計　問。就不增不減經文。於本 末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何 云耶。答。其經云。法身流轉五道名衆生云云　 問。何故以此文列圓成依他遍計云耶。答。法 身者。卽圓成也。流轉五道者。眞如隨緣卽依 他似有。依他似有卽所執情有也。依眞如隨 緣依他似有起。所以眞如隨緣本。依他似有 末也。依依他似有得有所執情有。所以依他 似有本。所執情有末也。所以云依本末生起 次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成 依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先德。約 實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義云云　是 不然也。問。依遍計所執依他色心等諸法起 之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。 若爾也。都無妨也文 問。付護法･淸辨空有諍。爾者相成依他空有 二義可云耶　答。章云。此乃相成非相破也 文付之。護法･淸辨諍。源始天竺。門流于今 不絕。所依經論已各別。能依之論釋又有 空分タリ。大師何述此乃相成非相破也。非相破 之義ト見給耶。如何　答。護法･清辨空有之諍 論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並 肩是非彌盛。是則色卽是空摧凡情妄執。空 卽是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳 方者病眞空幻有失緣起勝德也。終非有空 有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非 相破也給。大得諸敎大意也。加之靑丘曉公 造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也　論 師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自 非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失｣ 章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論 師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代 諸論師。如淸辨等。各執一義互相破耶。答。此 乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸 鈍。聞說依他是其有義。不達彼是不異空之 有故。卽執以爲如謂之有。是故淸辨等破依 他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。 若不至此徹底性空。卽不得成依他之有。是 故爲成有故破於有也。又彼有情聞說依他 果竟性空。不達彼是不異有之空故。卽執以 爲謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。 幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅 非眞空故。是爲成空故破於空也。以色卽是 空淸辨義立。空卽是色護法義存。二義鎔融 擧體全攝等文 私記下云。次文問。若由依他有二義故。是故 前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。 何故後代諸論師。如淸辨等。各執一義互相 破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹･ 無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛 滅度後七百年出說空義。無著同時出說有 義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法･淸 辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅 度後千一百年出。作唯識論說有義。淸辨菩 薩同時出。造掌珍論說空義。故云各執一義 也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩說 依他爲空。不異有空故說空。非破無著菩薩 有。無著菩薩說依他爲有。不異空有故說有。 非破龍樹菩薩空。護法說有破淸辨空。淸辨 說空破護法有。同事言也。次文此乃相成非 相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約 依他中似有無性二義有二門。一總修門。二 總違門也。龍樹･無著約總修門各述一義不 相破。淸辨･護法約總違門各執一義相破。故 前後論師其意不相違云云　問。何云總修門 等。答。不異有空。不異空有。而有無不二者云 總修門。空有二名具當云總違門也。如水與 波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名 總違門也 問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云 耶　答爾也　付之。依他起性具染淨二分 云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際 義給耶。如何　答。引攝論婆羅門問經證三 性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。說 依他二分義。不見生死不見𣵀槃云故。不見 生死遍計融圓成不見𣵀槃圓成該遍計。二 分不離。是云依他。故尤足證此義。無失 章云。第二總說者。三性一際。隨一全收。眞妄 互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世 尊依何義說如是言。如來不見生死不見𣵀 槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。 依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一 分成生死。由眞實性一分成𣵀槃文 　　種子義 問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六 義可云耶　答。不具云云　付之。梁攝論文。外 内不明了。於二但假名。及眞實一切。種子有 六種文旣於内外假名眞實種具六義判。寧 於彼生果之義。非云有六種可云耶。如何　 答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。 於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果 者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至 相大師。但諸法中辨因果者。幷轉理門。非實 義也文但至梁論外内不明了等文者。於第八 識内外親因之種子立也。更非相違也。無失｣ 章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一 切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力 待緣。三空無力待緣。四有有力不待緣。五有 有力待緣。六有無力待緣 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名。及 眞實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至 治際。決定觀因緣。如引顯自果。堅無記可熏。 與能熏相應。若異不可熏。說是熏體相。六識 無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應 爾。此外内種子。能生及引因。枯喪猶相續。然 後方滅盡。釋曰。已說阿黎耶識爲一切法種 子。今更欲顯種子義。故說斯偈。外内不明了。 於二者。種子有二種。一外二内。外謂穀麥等。 於善惡二性不明了。是有記故。内謂阿黎耶 識。於善惡二性則明了。或以染汚淸淨爲二。 但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。 一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以故。 一切法以識爲本部。一切種子有六種者。如 此内外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。 此二種子刹那刹那生滅。先生後滅無有間 故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。 一切時無差別故。是故一名○文 孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶 是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不 熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非 是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變 故。穀麥等假說爲種。若定是種。種穀麥等。定 應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等 是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内 有熏○但諸法中辨因果者。幷轉理門非實 義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以 因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶 如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生 果報及以命終。是其生因。枯喪相續。是其引 因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有 識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切 皆識故是本也。外法○ 　　文永三年六月八日。於常樂院書寫了 　　聖嚴之生　　年
二十二歳 大正 校註 ＜原＞仁和寺藏古寫本 所＝品^イ＜原＞